日本語訳
The Advent by Shinjoon Moon_ Principle Series
キリスト再臨アドベント18
証明される:
なぜ教会は新しいイスラエルなのか
文信俊三代王
翻訳＆提供：Michiyo H.
Proved: Why the Church is the New Israel
証明される: なぜ教会は新しいイスラエルなのか
イエス・キリストの御言そのものに由来するものであり、教会がイスラエルに取って代わったという信仰は、キリスト教思想において歴史的に大きな裏付けを持っています。
(Supersessionism:置換神学）
[※置換神学（ちかんしんがく、英：Supersessionism, replacement theology, fulfillment theology)は、新約聖書解釈の一つで、選民としてのユダヤ人の使命が終わり、新しいイスラエルが教会になったとする説である。]
「このビデオでは、この置換神学（Supersessionism / replacement theology）の教義を証明した後で」、それでもなお、イエスが死ぬはずではなかったという考えを支持するのはなぜかを見ていきます。
(置換神学は、Replacement または、Fulfillment theologyとも呼ばれる）
反ユダヤ主義的な目的のために、置換神学の聖書教義をねじ曲げている人もいますが、新約聖書は、神の祝福がイスラエルから去り、「神の新しいイスラエル」（ガラテヤ6:16）に与えられたことを明確に教えています。
この教義について語る前に、ひとつはっきりさせておかなければならないことがあります。
クリスチャンとして、もちろん私たちはユダヤ人を愛しています。
しかし、それは、私たちの教義において聖書に忠実であり続けることはできないと言う意味ではありません。
そして、1世紀のユダヤ人、特にキリストを十字架につけた指導者たちの行動を強く非難します。
それは、どちらか一方ではなく、両方です。
ステパノや使徒たち、そしてイエス・キリスト御自身の言葉を見てきましたが、私たちは反ユダヤ主義ではありません。
私たちは、キリスト教の歴史の大部分と一致しながら、神の御言葉に忠実であり続けようとしています。
このことを明確に区別した上で、聖書に目を向けてみましょう。
有名なたとえから始めましょう。
長い間ブドウ園の世話をしてきたブドウ園の所有者が、遠く離れた土地へ旅立たなければならなくなります。そのため、所有者はブドウ園を小作人たちに貸し、彼らが代わりにブドウ園の世話をすることにします。収穫の時期が来たので、所有者は、自分のブドウ園から果実を集めるために、何人かの僕を小作人に送ります。
しかし、ブドウ園に着くと、派遣された大勢の僕たちが次々と傷つけられ、殴られ、あるいは殺されました。そこで所有者は、せめて跡継ぎには敬意を払うだろうと息子を送り込みます。しかし、高慢と貪欲に目がくらんだ彼らは、その息子を捕まえて殺してしまいます。
たとえ話の結論に達したとき、イエスはパリサイ派の人々に次のように尋ねられました。
(マタイ21：40） このぶどう園の主人が帰ってきたら、この農夫たちをどうするだろうか。
パリサイ派の人々自身の答えは、彼らに有罪を宣告します。
(マタイ21:41) 「悪人どもを、皆殺しにして、季節ごとに収穫を納めるほかの農夫たちに、そのぶどう園を貸し与えるでしょう」。
イエスは彼らの評決を肯定し、次のように言われました。
(マタイ21:43） それだから、あなたがたに言うが、神の国はあなたがたから取り上げられて、御国にふさわしい実を結ぶような異邦人に与えられるであろう。
イエスは、王国は「あなたがたから取り上げられる」と、おっしゃっています。
神の王国は本来、1世紀のイスラエルにもたらされるはずだったことを暗示しています。
しかし、イスラエルがキリストを拒絶したため、「実体的な神の王国」は、キリストの体という実を結ぶ別の民の基台の上に来ることになります。
次に、イチジクの木が枯れたことは、イスラエルに対する神の祝福が取り除かれたことを示す、もう一つの力強い例となります。(マタイ21:18-19、マルコ11:12-13）
旧約聖書全体を通して、イチジクの木は、イスラエル民族の繁栄と健康を象徴していました。(ヨエル2:22、列王紀上4:25、申命記8:8-10）
そのため、イチジクの木はイスラエルやエルサレムを象徴するイメージとして、しばしば用いられました。
新約聖書に話を戻すと、キリストがイチジクの木を枯らした町ベタニヤは、「イチジクの家」を意味します。これはさらに、イエスがイスラエルに豊かな収穫を期待していたことを示しています。
しかし、イエスはその木が実を結ばないのを見て、こう言って枯らされました。
(マタイ21:19） 「今から後いつまでも、おまえには実がならないように！」
イスラエルがキリストとの関係において失敗したことを示します。
彼が、神はイスラエルの家を見捨てられると宣言された後、キリストが再臨されるまで、荒れ果てたままです。
イエスはエルサレムについて次のように預言されました。
(マタイ24:2） 「よく言っておく。その石一つでもくずされずに、そこに他の石の上に残ることもなくなるであろう」。
この荒廃の預言は、AD70年のエルサレム破壊で成就しました。
1世紀のユダヤ人歴史家ヨセフスは次のように語っています。
(ウィストン1999)
[エルサレムの城壁は、]それを基礎まで掘り崩され、徹底的に焼き払われた。その場所を訪れる者は、[エルサレムに]人が住んでいたことが信じられないほど破壊され、何も残っていなかった。
これが、神が約束したイスラエルの民の運命だったのでしょうか？
(イザヤ62:7) 主がエルサレムを堅く立てて、全地に誉を得させられる
そして
(エレミヤ3:14-18) 万国の民はエルサレムに集まる。
いいえ、こんなはずではありませんでした。
これは神の願いではありませんでした。
メシア降臨前の最後の預言者であるマラキ4章は、イスラエルがメシアを迎えるときに歩むことのできる2つの選択肢を述べています。
もし彼らがメシアを信じることを選ぶなら、
(マラキ4:2) 義の太陽がのぼり、その翼には、いやす力を備えている。
しかし、もし彼らがメシアを信じなければ、
(マラキ4:6) のろいをもってこの国を撃つ
これはまさに起こったことです。
ユダヤ人が、
(使徒行伝3:14-15) この聖なる正しい方を拒んで、...いのちの君を殺してしまった。
イスラエルは呪いの道を選びました。
ポンテオ・ピラトが群衆をなだめようと何度も試みたにもかかわらず、イエスを群衆の前に差し出したとき、私たちはこの呪いの選択を目の当たりにしました。
1世紀のイスラエルは、人となられた神に関する悲惨な言葉を宣言したとき、自分たちの子孫を呪いました。
(マタイ27:25） その血の責任は、われわれとわれわれの子孫の上にかかってもよい！
しかし、神はイスラエルを永遠に祝福すると言われませんでしたか？
私たちは、神の飽くことの知らない性質を卑しめているのではないでしょうか？
問うべきは、神がダビデとの永遠の約束のみ意を変えられたのはなぜか、ということです。
(サムエル記上2:30、エレミヤ書18:6-10、列王紀下20章、ヨナ書3章）
聖書は、選ばれた人の決断に直接起因する多くの神の逆転を明らかにしています。
一例を挙げれば、エレミヤ書18章には次のように書かれています。
(エレミヤ書18:6-10) また、ある時には、わたしが民または国を建てる、植えるということがあるが、もしその国がわたしの目に悪と見えることを行い、わたしの声に聞き従わないなら、わたしはこれに幸を与えようとしたことを思いかえす。
従って、イエスの時代に選ばれた民が途方もない規模で失敗したとすれば、神は最初の宣言を再評価し、別の方法でそれを実現することになる可能性があると、私たちは推測できます。
これがまさに起こったことです。
イスラエルは、前述の聖句と以下の聖句に基づいて神の子を殺しました。
実体的イスラエルに関する祝福は、イエスのイスラエルに対する神の祝福の破棄を踏まえて、今や教会という霊的イスラエルに移されました。
書簡は、教会が第２のイスラエルであるという主張をさらに補強しています。
ペテロ第１の手紙2:9で、使徒は旧約聖書の言葉を引用し、新生キリスト教徒に伝えています。
(ペテロ第1の手紙2:9) あなたがたは、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民である。それによって、暗やみから驚くべきみ光に招き入れてくださったかたのみわざを、あなたがたが語り伝えるためである。
同じように、ヘブル人への手紙の著者は、キリストと新しい天の召命を共にするクリスチャンを、神の家としてなぞらえています。(ヘブル人への手紙3:1-6）
同様に、パウロも教会を新しい「神のイスラエル」(ガラテヤ人への手紙6:16）と呼び、キリストへの信仰で結ばれているので、クリスチャンはアブラハムの子孫であると宣言しています。
(ガラテヤ人への手紙3:26-29） あなたがたはみな、キリスト・イエスにある信仰によって、神の子なのである。キリストに合うバプテスマを受けたあなたがたは、皆キリストを着たのである。もはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからである。もしキリストのものであるなら、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人なのである。
さらに、神の祝福の集成を物語るユダヤ人は迫害された遊牧民として、祖国を取り戻すために２千年の間、待ち続けてきました。
このような聖書の宣言と歴史的な物語があったからこそ、初代教会の教父たちによる懲罰的置換神学の支配的な見解が現れたのです。
一つの例を挙げると、3世紀ギリシャの初代教会の教父は言います。
「…[1世紀のユダヤ人は]最も許されない種類の罪を犯した。人類の救い主に対して陰謀を企てるという…」
イスラエルと教会の関係について、ミラード・J・エリクソンは次のように結論を下しています。
「結論として、教会は新しいイスラエルである。教会は新約において、旧約においてイスラエルが占めていた場所を占めている」（2013年）。
したがって、聖書に対する歴史的出来事、そして初期キリスト教の教父時代のほぼ一致した見解は、神がユダヤ人をご自身のぶどう園から追い出し、その季節に実を結ぶ者たちと入れ替えたことを示しています。
しかしながら、伝統的な神学の立場からすると、もし十字架が息子のために意図された道であったなら、なぜ神はその祝福を取り消されることがあるのでしょうか？
神はなぜ、
(マラキ4:6) のろいをもってこの国を撃つ
AD70年に、もしユダヤ人がイスラエルに対する神の定められた計画を助けていたとしたら、なぜキリストはイスラエルの不従順を嘆き、裁いたのでしょうか？
もし、彼らがイエスを十字架につけることによって、実際に神の御心を行っていたとしたら。
イスラエルの全歴史は、神が預言者や天使を遣わし、イスラエルにメシアを遣わすことを約束したのです。
神は、民に、神殿を建てさせ、軍隊を持たせ、政治機構を確立させました。それは、イスラエルが神の子を受け入れるための全国的な基盤を築くためでした。
しかし、もしイエスが死ぬことになっていたとしたら、アブラハムからイエスに至る2千年間、ユダヤ民族を育成することが神の計画だったと本当に言えるのでしょうか？ ただ、すぐに破壊するだけなのに？
キリストは殺されるはずではなかったという考えを提示するときに初めて、聖書の置換神学の教義に対する首尾一貫した論拠が得られるのです。
このように、キリスト教の置換神学の教義は、イエスがもともと死ぬために来たのではなかったという、もう一つの証拠を提供するのです。
メシアの使命に関する本シリーズでは、これまで、キリストの本来の使命は十字架ではなかったことを証明してきました。
しかし、もしキリストが死ぬはずではなかったとすれば、
それでは、キリストの本来の使命とは何だったのでしょうか？
次の動画では、この質問に対する非常に驚くべき答えをお伝えします。
その時、またお会いしましょう。祝福された一日をお過ごしください。
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